佛垂般涅槃略說教誡經
釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。
汝等比丘，於我滅後，當尊重、珍敬波羅提木叉。如闇遇明、貧人得寶。當知，此則是汝大師，若我住世無異此也。
持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生。一切種殖及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、合和湯藥，占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參預世事，通致使命、呪術仙藥、結好貴人、親厚媟嫚皆不應作。當自端心，正念求度。不得苞藏瑕疵、顯異惑眾，於四供養知量知足，趣得供事不應稸積。此則略說持戒之相。
戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。
汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根非唯五欲，將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷，如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世，為害甚重不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸未足喻也。譬如有人，手執蜜器動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鈎，猿猴得樹騰躍跳躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏其心。
汝等比丘，受諸飲食當如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除飢渴。如蜂採花，但取其味不損色香。比丘亦爾，受人供養取自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。
汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜、後夜亦勿有廢；中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家，安可睡眠不自驚寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘，常當慚恥無得暫替，若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法，若無愧者與諸禽獸無相異也。
汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言。若縱恚心則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受，惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制瞋猶可恕。出家行道無欲之人，而懷瞋恚甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火非所應也。
汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好著壞色衣，執持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當疾滅之。謂長憍慢，尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人，為解脫故自降其心，而行乞耶？
汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等，宜應端心，以質直為本。
汝等比丘，當知多欲之人，多求利故苦惱亦多。少欲之人無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸善功德？少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然，無所憂畏；觸事有餘，常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲。
汝等比丘，若欲脫諸苦惱當觀知足。知足之法即是富樂、安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足。
汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離憒閙獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故，當捨己眾、他眾，空閑獨處，思滅苦本。若樂眾者則受眾惱。譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。
汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息，雖欲得火火難可得。是名精進。
汝等比丘，求善知識、求善護助，而不忘念。若不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心，若失念者則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害；譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。
汝等比丘，若攝心者心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修集諸定。若得定者，心則不亂。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故善修禪定，令不漏失。是名為定。
汝等比丘，若有智慧則無貪著，常自省察不令有失；是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也。是故，汝等當以聞、思、修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也。是為智慧。
汝等比丘，若種種戲論，其心則亂；雖復出家猶未得脫。是故比丘，當急捨離，亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。
汝等比丘，於諸功德常當一心，捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊，所欲利益皆以究竟，汝等但當勤而行之。若在山間、若空澤中、若在樹下、閑處靜室，念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之，無為空死後致憂悔。我如良醫知病說藥，服與不服非醫咎也。又如善導導人善道，聞之不行非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。
爾時世尊，如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。爾時，阿㝹樓馱觀察眾心而白佛言：世尊！月可令熱、日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中決定無疑。於此眾中所作未辦者，見佛滅度當有悲感。若有初入法者，聞佛所說即皆得度；譬如夜見電光即得見道。若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉！阿㝹樓馱雖說是語，眾中皆悉了達四聖諦義。
世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說：汝等比丘勿懷憂惱，若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利、利人法皆具足，若我久住更無所益。應可度者，若天上人間皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。是故當知：世皆無常，會必有離。勿懷憂也。世相如是，當勤精進早求解脫，以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者，我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在生老病死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止勿得復語，時將欲過我欲滅度，是我最後之所教誨。